Cuando la geopolítica no explica, impone

Por Juan Agulló

Cuando Donald Trump tomó posesión de la Presidencia sugirió que Canadá debería convertirse en el Estado número 51 de Estados Unidos; que su país “necesita” absorber a Groenlandia y que Washington quiere “recuperar” el Canal de Panamá.  Esas reivindicaciones provocaron malestar e indignación pero, sobre todo, sorpresa. No se trató, sin embargo, ni de novedades ni de ocurrencias. 

La mayor parte de esas propuestas proviene de narrativas tejidas desde hace tiempo, aunque fuera de foco, por think tanks, especialistas, asesores e incluso académicos que, en realidad, forman parte de una maquinaria ideológica orientada a producir realidad.  

Una de las narrativas más recurrentes es aquella que establece una correlación, supuestamente irrefutable, entre la construcción de infraestructuras estratégicas en América Latina y el Caribe y su potencial utilización militar por parte de China. Lo que este artículo pretende explicar es -por encima de la plausibilidad de esa amenaza- cómo se construyen esas narrativas, que son geopolítica, pero no de la que sirve para comprender el mundo sino de la que pretende cambiarlo de acuerdo con unos intereses específicos.  

Hubo mucho de eso en el pasado (con los Mackinder, Haushoffer, Kissinger, etc.) y esa es la Geopolítica a la que, actualmente, se conoce como “clásica”. Su característica principal es que actúa como si describiera la realidad cuando lo que hace es prescribirla: define lo que debe preocuparnos, lo que debe controlarse, lo que debe alterarse… Y lo hace asumiendo una supuesta neutralidad científica que no es tal porque carece de rigor metodológico. El colonialismo y el nazismo funcionaron, en su momento, con esas mismas prácticas legitimadoras: por eso la geopolítica pasó, después, por décadas de desprestigio.  

En el caso del Canal de Panamá se venía sugiriendo desde hace tiempo que las inversiones chinas podían esconder intereses militares. Las acusaciones más antiguas surgieron cuando, hacia 2009, se otorgaron las concesiones para ejecutar las obras de ampliación del Canal. Las más recientes aparecieron cuando, en 2017, Panamá desconoció a Taiwán, reconoció a China y se incorporó a la Iniciativa de la Franja y la Ruta (IFR) la gran apuesta geopolítica de Pekín. Ahora, poco después de la toma de posesión de Trump, el holding chino CK Hutchinson le vendió al fondo estadounidense Black Rock los puertos del Canal de Panamá por 23.000 millones de dólares.  

Objetivo alcanzado: la Geopolítica Prescriptiva cumplió su función y ahí no se va a detener pues, en América Latina y el Caribe, hay muchas infraestructuras críticas que preocupan en Washington: el megapuerto peruano de Chancay, ya inaugurado, y los corredores biooceánicos que, interconectados, podrían contribuir a exportar commodities estratégicas con mayor fluidez desde el corazón de Sudamérica en dirección a China.  

Uno de los pilares de la geopolítica prescriptiva consiste en cosificar el espacio. Desde esa perspectiva Panamá o Chancay serían indiscutibles lugares estratégicos. Sin embargo, en cuanto se ahonda un poco en la cuestión desaparecen las subjetividades y emergen los historicismos arbitrarios y los argumentos circulares: el Canal de Panamá y el megapuerto de Chancay son estratégicos… porque son estratégicos; el expresidente Jimmy Carter devolvió el Canal a Panamá a cambio de “nada” y el Hemisferio Occidental… es “occidental”, así que no tendría por qué haber inversiones chinas.  

El problema es que, si se aceptan ese tipo de razonamientos, cuestiones clave quedarán diluidas: quién identifica los lugares estratégicos, con qué autoridad y con qué intenciones los define, cuáles se priorizan y cuáles se omiten, etc.  

Al final, uno de los objetivos principales de la geopolítica prescriptiva consiste en resignificar lugares para favorecer su control asociando el elemento “estratégico” a la idea de “amenazas” que, lógicamente, provocan miedos.  Así, una vez que la geopolítica prescriptiva logra introducir esa forma de razonar en los medios, en los informes técnicos y en algunas discusiones académicas, lo esencial del trabajo está hecho: ya a casi nadie le parecerá anormal que Trump envíe a Panamá a su secretario de Estado para imponer una rápida salida del país ístmico de la IFR o que Black Rock termine comprando, abruptamente, los puertos de acceso al Canal.  

Y mientras tanto una forma más consistente de hacer geopolítica seguirá siendo posible: una geopolítica que intente comprender por qué intereses estratégicos concurrentes pueden estarse fijando en los mismos lugares; qué tienen de incompatibles los modelos a los que ambos representan; por qué nadie se fija en los impactos ambientales de los megaproyectos pero sobre todo por qué se asume, implícitamente, que Perú y Panamá no tienen criterio para sacar el mayor provecho geopolítico posible a su posición geográfica.

Chile, Valparaiso, Universidad de Playa Ancha

Abordan la lectura generacional de las juventudes y su diálogo con los adultos en la Inaguración del Año Académico de la Facultad de Educación

Para entender las nuevas configuraciones generacionales presentes en niños, niñas, adolescentes y también en los jóvenes, y comprender las nuevas concepciones de vida a la luz de las redes sociales, IA y nuevas formas de comunicación, el Dr. Pablo Vommaro, Profesor e investigador de la UBA, el CONICET y CLACSO (Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales), visitó la UPLA, en el marco de la Inauguración del Año Académico de la Facultad de Ciencias de la Educación. 

En su conferencia: “Configuraciones generacionales del presente: acercamientos a sus experiencias y a los modos de producir sus mundos de vida”, reflexionó sobre cómo se van configurando a nivel generacional, en un momento, tiempo y espacio determinados, formas de vida y de construcción de mundos, que están directamente relacionadas con compartir experiencias y cómo generamos comprensiones desde el ámbito educativo y desde el mundo adulto. Lo anterior, explicó Vommaro, a fin de entender a los jóvenes, pero también de generar empatías: “Esto para poder justamente entender, interpretar, comprender esas realidades juveniles que a veces nos son tan ajenas o nos parecen lejanas, pero que es necesario acercarse desde una mirada comprensiva, desde una escucha activa y de construcción de empatía. Escucha, empatía y comprensión son acciones fundamentales para entender los mundos juveniles de hoy, para poder interpelarnos y para poder también generar los movimientos o las transformaciones de esos mundos en un sentido positivo”. 

La decana de la Facultad de Ciencias de la Educación, Dra. Silvia Sarzoza, destacó la importancia de la temática, especialmente en una facultad dedicada a la formación de niños y niñas desde su más temprana edad: “La conferencia de hoy para nosotros es fundamental, principalmente, para nuestros estudiantes, porque da a conocer su investigación respecto a las juventudes, a la evolución de éstas, a la forma en que están observando y participando de los fenómenos sociales y por lo tanto, para nosotros, como formadores, es fundamental que nuestros estudiantes y nuestros colegas, por supuesto, puedan visualizar los principales avances de quien no solo investiga, sino que forma parte del fenómeno que estamos observando”. 

El Dr. Vommaro se reunió previamente con el rector de la universidad, Carlos González Morales, la Decana de la Facultad de Ciencias de la Educación, Dra. Silvia Sarzoza Herrera, el Dr. Felip Gascón i Martín, Director General de Relaciones Internacionales, el Dr. David G. Miranda, coordinador del Doctorado en Educación Consorciado, y el Dr. Nelson Carroza Athens, coordinador del Observatorio de Participación Social y Territorio de la Facultad de Ciencias Sociales. 

Pablo Vommaro añadió que las universidades deben de ser capaces de construir herramientas para incidir mucho más en el pensamiento, lenguaje, valores, códigos y sentidos comunes de las y los jóvenes hoy, siendo el mundo digital un desafío, pero también una oportunidad: “El mundo digital no solo es territorio de violencias, de hostigamientos, de degradación, también de agresiones y desigualdades: desigualdades digitales, acceso a dispositivos, conectividad territoriales, culturales, etc., y las universidades tienen un rol fundamental, en ingresar de un modo mucho más potente al territorio digital, incluida la inteligencia artificial. El mundo digital, las redes sociales y todas las oportunidades que brinda la inteligencia artificial deben ser aprovechados mucho mejor por las universidades, deben ser habitados de una manera mucho más potente por las universidades”.

Agregó: “Lo analógico y lo digital, lo presencial y lo virtual, como momentos en los que las juventudes despliegan sus vidas, no son lógicas dicotómicas. Es decir, una clase presencial no es algo, totalmente contradictorio o diferente a lo que sucede en el mundo digital, sino que hay que ver esos tránsitos, hay que ver esas reversibilidades y, entonces, entender cómo las juventudes habitan el mundo digital, cómo interaccionan en las redes sociales y qué sentidos se van construyendo ahí”, dijo.

Los organizadores destacaron el apoyo de la ANID, en su línea de Fomento a la Vinculación Internacional, FOVI 240274, para la concreción de esta actividad.

 Las huellas del coronavirus: a 5 años de la pandemia que cambió al mundo

https://www.c5n.com/sociedad/las-huellas-del-coronavirus-5-anos-la-pandemia-que-cambio-al-pais-n194447

El 20 de marzo de 2020 se decretó en la Argentina el Aislamiento Social, Preventivo y Obligatorio frente a un virus desconocido, que afectó las estructuras económicas, políticas, sociales y culturales. ¿Cuáles fueron las consecuencias psicológicas y sociales que persisten hasta ahora?

¿Estamos preparados para una nueva pandemia?

Este 20 de marzo se cumplen cinco años del Aislamiento Social, Preventivo y Obligatorio por el COVID-19 decretado en la Argentina ante la llegada de un virus desconocido que había irrumpido para cambiar el mundo. La pandemia de coronavirus afectó las estructuras económicas, políticas, sociales y culturales alrededor del planeta y generó la muerte de unos 14 millones de personas entre 2020 y 2021.

La pandemia comenzó con desconcierto, desde que Wuhan, en China, reportó el primer caso: desde ese diciembre de 2019 hasta el primer caso positivo en nuestro país, pasaron casi tres meses. La simples costumbre de saludar a alguien con un beso fue reemplazada por el más frío pero ascéptico choque de puños o codos, los barbijos se transformaron en un esencial a la hora de salir de casa y la incertidumbre sobre el futuro crecía.

El coronavirus transformó de manera abrupta la vida cotidiana de la sociedad, que se tuvo que adaptar a ciertas medidas de aislamiento para no exponer su vida o la de sus seres queridos. El 7 de marzo de 2020 se reportó la primera muerte en Argentina, y solo dos semanas después se contabilizaban cuatro fallecidos y más de 200 contagiados.

Todo se desarrolló de una manera vertiginosa, casi sin freno, ahora que lo observamos en retrospectiva. Pero, ¿qué cosas aprendimos? ¿Cuáles fueron las consecuencias psicológicas y sociales que persisten hasta ahora? Para analizarlo de forma precisa, C5N habló con el historiador Pablo Vommaro, docente e investigador de la UBA, CONICET y CLACSO, y con Marcero R. Ceberio, doctor en Psicología, Psicoterapeuta e investigador.

"Los efectos de la pandemia todavía se pueden observar, todavía son totalmente palpables y tienen que ver, sobre todo, con varios efectos a nivel vincular, afectivo, emocional, creo que son los principales efectos y sobre todo cómo repercuten en las nuevas generaciones", explicó Vommaro.

El sociólogo señaló que principalmente la pandemia repercutió en jóvenes que la transitaron con 15, 16 o 17 años y que hoy tienen 20, 21, o 23. En esta franja etaria repercuten las transformaciones en el modo de sociabilidad, ya que no pudieron ver a sus amigos o no pudieron tener encuentros presenciales, donde "se sintieron de cierta manera abandonados, con sus proyectos de vida truncados o postergados".

También "hay efectos vinculares, materiales y también de formas de producir o de desempeñarse en la vida y construir proyectos que todavía perduran, en su mayoría vinculados con no sentirse escuchados", señaló. Algo que ocurrió en 2020 fue que, en un momento, los y las jóvenes fueron culpabilizados como los principales promotores de los contagios.

Otra de las repercusiones que tuvo la pandemia, fue la intensificación del mundo digital: "Muchas redes sociales cuyo uso se amplificó o se masificó. Por ejemplo, TikTok, que hoy en día sigue siendo una red muy influyente".

Vommaro detalló que la pandemia es una amplificadora y profundizadora de muchas tendencias sociales o dinámicas que venían desde antes y, entre otras cosas, "profundizó fuertemente las desigualdades sociales, las desigualdades sociales multidimensionales".

¿Cambió la sociedad tras la pandemia?

"No somos los mismos que antes que después de la pandemia, no necesariamente para mejor", sentenció el sociólogo y reflexionó sobre que "muchos pensábamos que la pandemia nos iba a llevar a valorizar lo público, nos iba a llevar a encontrar otras reglas de convivencia, que nos iba a llevar a formas de comunicación y de vínculo social distintas y más igualitarias en un punto, o de más colaboración y de más cercanía, más solidarias".

Sin embargo, en contraposición, fueron las tendencias que tienden al individualismo, a la competencia, a la desigualdad y la exclusión, las que se convirtieron en predominantes.

¿Cómo afectó a las nuevas generaciones?

"Creo que hay un descontento en las nuevas generaciones, un malestar que se profundizó con la pandemia. No hablaría de apatía porque hay un compromiso social desde la bronca, desde el descontento, desde la desazón. Todo lo conocido no sirvió, busquemos otras alternativas y busquemos otras posibilidades u otras propuestas, otros caminos", explicó Vommaro.

Para el sociólogo sigue habiendo una búsqueda de estar con otros, porque aun grupos violentos, autoritarios, con discursos de odio, están proponiendo formar partidos políticos y están convocando a que sean votados y están movilizando de cierta manera a la población que los apoya.

"Entonces yo no hablaría de apatía, hablaría de otras formas de asociatividad, hablar de descontento, de desazón, de desencanto, de defraudación, de expectativas y de otras búsquedas", cerró.

¿Estamos preparados ante una nueva pandemia?

A pesar de que vivimos en un mundo más individualista y competitivo, "la Argentina es una sociedad profundamente colaborativa, o sea, que busca la unión ante las emergencias. Hay un nivel de asociatividad y de organización capilar, territorial, molecularizada, especializada y local que sigue siendo fuerte y que emerge cuando la coyuntura o cuando la situación así lo exige o lo demanda".

Sin embargo, el sociólogo advierte que afrontar una pandemia en la actualidad "con la salud cada vez más mercantilizada, con una salud pública destruida, con personas que son antivacunas, que ocupan cargos públicos o tienen legitimidad en su discurso, con un gobierno que desprecia lo público, que desprecia lo comunitario, que desprecia lo asociativo y lo colectivo, estamos mucho menos preparados que antes".

"Hoy en día, si hay una pandemia, con las actuales políticas en la Argentina, autoritarias, violentas, regresivas, antiderechos, que profundizan desigualdades, que destruyen lo público, estamos peor que en el 2019, cuando comenzó la pandemia, o inicios del 2020", cerró.

Por su parte, Ceberio consideró que "rápidamente hemos vuelto al egoísmo social, al individualismo, a no revalorizar los vínculos como debíamos revalorizarlos". Faltó tiempo para poder aprender de la experiencia y romper con el individualismo y ser más solidarios, "en el sentido de sí éramos capaces de no olvidar esta experiencia del COVID-19 y entender que en cada uno conviven muchos otros". "Nos faltó más tiempo y más reflexión sobre el tema de la pandemia", cerró.

A cinco años del aislamiento obligatorio: ¿Cómo cambió la forma de relacionarnos?

Cinco años después, la sociedad parece habar aprendido mucho sobre las pandemias, y también a estar preparada para eventos similares en el futuro. Pero, por sobre todo, las personas aprendieron a relacionarse de manera diferente. "Modificó los aspectos o las dimensiones vinculares, afectivas, emocionales de la sociedad y de las personas y la forma de vínculo totalmente", afirmó Vommaro.

La vida pública se retrajo al espacio privado durante meses, estuvieron restringidos o vedados totalmente los encuentros presenciales, espacios de encuentros juveniles como las escuelas estuvieron cerradas muchos meses, al igual que las prácticas deportivas. A pesar de esto, "la pandemia nos demostró que la presencialidad sigue siendo muy necesaria y que hay una búsqueda del encuentro presencial más allá de la sociabilidad digital o virtual".

De todos modos, "hay una sociedad más individualista, con individuos más replegados sobre sí mismos, pero creo que la búsqueda de los encuentros y de estar con otros y otras continúa y persiste".

La importancia de la salud mental

Los cambios que generó la pandemia afectaron de diferentes maneras a las personas, y para Ceberio tanto el aislamiento como la incertidumbre que generaba el coronavirus fueron productores de ansiedad muy intensos: "Los primeros 15 días de pandemia aparecía la ansiedad, la angustia y la incertidumbre", expresó el especialista.

Tiempo después, la angustia cambió al miedo y parcialmente a la bronca y rabia. "La gente que empezó a hastiarse, a cansarse de lo incierto, del no saber, de la falta de contacto, de no poder salir de la casa, todo esto empezó a generar bronca", señaló.

Para el psicólogo, cada uno construye una realidad determinada y cada uno sobrevive el tema de la pandemia de manera diferentes: "Hubo tantas pandemias como habitantes hubo en el planeta, porque cada uno vivió de una manera absolutamente particular y subjetiva el aislamiento y la probabilidad de contagio".

A diferencia de los jóvenes, los adultos mayores "tuvieron una sensación un poco más apocalíptica y riesgosa porque estaban en la población de riesgo, los mayores de 60", contó el especialista. Claro, esa sensación no solo estaba marcada por la edad, sino también por el espacio en el que vivían, no era lo mismo estar encerrado en un monoambiente en CABA que en una casa con patio.

A todo esto, se suman las redes sociales y la sobrecarga de información que el mundo vivió durante los primeros meses, ya que "fue un elemento dañino que incrementó la ansiedad, la angustia, la tensión y la incertidumbre, y eso generó actitudes conspirativas y paranoides", determinó Ceberio.

Por último, durante la pandemia también se empezó hablar de la soledad. El psicólogo explicó que "se revalorizó la soledad durante la pandemia Fue un elemento clave porque todos en mayor o menor medida estuvimos solos de alguien, solos de una pareja, solos de la familia, solos de amigos... creo que se revalorizó la soledad en función de esto, pero también, al estar solos, también valorizamos mucho la importancia de los vínculos".

Muchas veces la soledad está relacionada con un aspecto negativo, pero para el psicólogo "cuando uno está bien con uno mismo, es un valor buenísimo". A pesar de la soledad, las personas a la larga pudieron volver a reencontrarse con sus seres queridos. Esto, también generó un cambio ya que "alguna de las secuelas que quedaron es justamente es valorar la amistad, valorar las relaciones que son profundas, intensas, valederas".

Con todo este contexto, la salud mental comenzó a cobrar un rol más importante que en otros tiempos. Frente a una situación que nunca habíamos vivido y la incertidumbre "no teníamos los tapabocas emocionales, es decir, la protección emocional", aclaró el psicólogo, quien a partir de las nuevas formas de relacionarse vía internet y a través de las videollamadas, permitía acceder a sesiones de terapia a un clic de distancia y de una manera más sencilla.

Esto facilitó el contacto, la posibilidad de tener a alguien que escuche es una modalidad que se instauró y persiste. "La mayoría de los psicólogos tenemos un 90% de las consultas con teleterapia, a menos de que trabajemos por decisión propia únicamente de manera presencial. Y entonces me parece que ese es un valor absolutamente importante que surgió a partir de la pandemia", concluyó.

https://www.c5n.com/sociedad/las-huellas-del-coronavirus-5-anos-la-pandemia-que-cambio-al-pais-n194447

 

 

La juventud militante de la derecha popular

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Los Rappi de Milei

Andrés y Juan esperan en una esquina de Lugano la llegada de Milei al club del barrio. Lucia prepara el guiso en un comedor popular de Villa Zabaleta. Una agrupación estudiantil baila al ritmo de La Renga en un acto político donde reivindican la dolarización y la década del noventa. Son jóvenes de sectores medios y bajos que militan en las fuerzas de Libertad Avanza. No viven en Recoleta ni pertenecen a las élites económicas o culturales con las que suelen asociarse las derechas. Ellos son los Rappi de Milei. Apelan al mérito, al trabajo y a la producción para distanciarse de los “vagos que viven del Estado”. ¿Puede la derecha ser popular?

https://www.revistaanfibia.com/los-rappi-de-milei/

La reconversión

Mientras estudiaba Letras en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Lomas de Zamora, Juan militaba en la agrupación Peronismo Militante en Carlos Spegazzini, Provincia de Buenos Aires. En aquella época, su instagram estaba lleno de fotos con los compañeros en las marchas, con los dedos en V,  o en las reuniones de la agrupación en los barrios. Fue antes de la ley del aborto, antes de la pandemia. Es su pasado K, del que no se avergüenza. Todo lo contrario, forma parte de la historia de su conversión política allá en el 2018, en medio de los debates parlamentarios sobre la Ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo. Desde entonces, Juan sigue compartiendo fotos con banderas y en marchas. En sus redes, sigue alzando los dedos pero ahora para formar la letra L, de libertad. 

Juan se distanció del kirchnerismo progresivamente. Un día discutió con los compañeros que reivindicaban a Hugo Chávez y la Revolución Bolivariana. Otro, con los que “se comían  el sapo” de votar a Daniel Scioli en 2015; el argumento de “el candidato es el proyecto” no le cerraba. Lo acusaron de “poco orgánico”, de “librepensador”. Durante los debates por la ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo Juan se reconoció pro-vida y ese fue el punto de quiebre que desató la conversión política, un cambio similar a una conversión religiosa, que lo llevó a dejar atrás un mundo de relaciones políticas. Pero también personales. Se separó de su compañera de militancia K, la madre de  su primera hija.

En esos años, Juan comenzó a leer, al igual que otros congéneres, a un conjunto de influencers. En Nicolás Márquez, que discute los años setenta en Argentina, en Agustín Laje, con la “batalla cultural”, y en Gloria Álvarez, con sus intervenciones en redes para caracterizar al populismo, encontró nuevos marcos para pensar la realidad. Y, aunque Juan no se sentía parte de la derecha, las acusaciones de sus compañeros de militancia y sus nuevos consumos culturales le permitieron poner nombre a ese desplazamiento que llama “derecha popular”. 

Impulsado ahora por las ideas de Javier Milei, Juan volvió a militar en el conurbano y lo hizo en Ezeiza, el mismo distrito al que había llegado de la mano de la rama estudiantil de Peronismo Militante.

¿Puede la derecha ser popular? 

En los actos o locales partidarios de las fuerzas vinculadas con La Libertad Avanza predominan los varones jóvenes de sectores medios y bajos. Liberales, libertarios o de derecha, se reconocen en un principio común: lejos de parecerse a los militantes juveniles que viven en Recoleta, ellos no son los jóvenes chetos del PRO. “Los libertarios somos más picantes, somos como los peronchos del liberalismo”, ironiza una activista. Esta derecha no pertenece a las élites económicas o culturales con las que suele asociarse. 

Impulsado por las ideas de Milei, Juan volvió a militar en el conurbano y lo hizo en Ezeiza, el mismo distrito al que había llegado de la mano de la rama estudiantil de Peronismo Militante.

El término popular genera algunos debates internos. Aunque para muchos reivindica el perfil social de sus adherentes y militantes, para otros, evoca al “populismo", término que utilizan para descalificar al kirchnerismo y a la “izquierda estatista” en general. Precisamente ahí se pone a funcionar la narrativa del mérito y los discursos emprendedores. 

En 2022, el consultor Alejandro Catterberg caracterizó a los votantes de Milei como “los jóvenes varones que trabajan como repartidores de Rappi”. La reacción se viralizó en seguida: #RappideMilei. “Prefiero ser Rappi que un piquetero, #RappideMilei orgulloso”, posteó un joven activista junto con una imagen del casco anaranjado y el bolso térmico a tono. 

Andrés es uno de los fundadores de Pibes Libertarios. A mediados de 2022, renunció a su empleo como administrativo en una oficina pública estatal y empezó a trabajar en una aplicación de reparto, “soy el Rappi de Milei”, dice y sonríe. En el trabajo anterior “no me pagaban bien, los horarios eran una mierda, no había posibilidad de crecimiento y, sí, tenía obra social, pero ¿sabés lo que tengo que esperar para que me den un turno en la obra social?”. Desde hace unos meses Andrés trabaja doce horas por día para llegar a redondear un sueldo parecido al de su trabajo anterior, pero “manejo mis tiempos, soy mi propio jefe, soy más libre y me siento mejor”. 

En los primeros meses  pudo ahorrar para comprarse una moto, pero pocos días después se la robaron: no tuvo más opción que volver a pedalear la bicicleta. 

La figura del que trabaja y se esfuerza está en el corazón de la narrativa meritocrática. Diferencia “planeros”, “ñoquis” o “vagos que viven del Estado” de aquellos que  pedalean para redondear un sueldo. Mérito, trabajo, producción, los tres valores a los que apelan los jóvenes mileístas para colocarse en una posición de superioridad frente a otros cercanos socialmente. 

La gesta heroica 

En junio de 2023, Ramiro Marra lanzó su candidatura a Jefe de Gobierno de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires por La Libertad Avanza. En la tradicional esquina de  Chilavert y Piedrabuena, en Villa Lugano, se congregaron vecinos curiosos y jóvenes con cabellos teñidos de diferentes colores, camperas de jean o de cuero. Llevaban banderas amarillas en los hombros, algunas con la clásica serpiente libertaria y otras con la insignia Milei 2023 y la inscripción del distrito del que provenían. Esperaban a Javier y a Marra para recorrer las tres cuadras que los separaban del también tradicional club de barrio El Ideal.

El Ideal de Lugano no fue elegido al azar. Es el club en el que Milei desarrolló parte de su carrera futbolística como arquero en un equipo de futsal. Su imagen de pibe de barrio se terminó de delinear entre los abrazos y agradecimientos al director técnico y a algunos de los exintegrantes del equipo. También en Villa Lugano tuvieron lugar las primeras caminatas de quienes hoy son nombrados como la línea fundadora de La Libertad Avanza. 

El encuentro y el recorrido fueron organizados por militantes de la comuna 8, los mismos que se ganaron el crédito político por la performance electoral de las elecciones legislativas de 2021 en los barrios de Villa Soldati, Villa Riachuelo y Villa Lugano. Tal vez por la breve historia de La Libertad Avanza, tal vez por los sorpresivos resultados de aquella elección, las jornadas electorales se recuerdan como “la gesta histórica que llevó por primera vez a un libertario al Congreso Nacional”. 

A lo largo de la caminata encendieron bengalas amarillas y cámaras de los teléfonos celulares. Si lograban sortear la barrera de patovicas que rodeaba a los candidatos, los jóvenes podrían llevarse una foto con “Javi” o con “Ramiro” como souvenir. Entre cánticos contra “la casta”, “los zurdos de mierda” y “Juntos por el Cargo”, Marra se lanzó como candidato en uno de los barrios más empobrecidos de la Ciudad de Buenos Aires. 

Lucía Montenegro forma parte del partido UNITE y es una de las dos mujeres del bloque La Libertad Avanza en la Legislatura porteña. En sus posteos en redes sociales utiliza la consigna ¡por un liberalismo popular! en las fotos y videos que la retratan repartiendo choripanes y revolviendo con una cuchara de mango largo la olla en la que se prepara el guiso en un comedor popular de Villa Zabaleta. Aunque ella vive en Balvanera, una vez por semana va al espacio en el que cocina y también, aclara, come. Porque “hay que dar el ejemplo”. En el mismo local se la ve saltando en medio de un grupo de varones al compás de los bombos y de los cánticos contra la casta. Ellos llevan remeras negras con la cara de un león amarrillo y la inscripción “Milei 2023”.  

Los candidatos cocinan en un local de Zavaleta y caminan por Villa Lugano, generan cercanía con sus simpatizantes. Estos actos y tareas proselitistas que habitualmente realizan otras fuerzas políticas, como el peronismo, en los barrios en tiempos de elecciones también son parte del trabajo político de  las “nuevas derechas".

Liberalismo desacartonado 

Pibes Libertarios es una agrupación creada en medio de la pandemia como espacio de intercambio de memes políticos en las redes sociales. El grupo se consolidó en las calles durante las manifestaciones contra “la tiranía” de Alberto Fernández y las medidas de regulación de la crisis sanitaria. Militantes de esta y de otras agrupaciones de jóvenes dieron sus primeros pasos en la política a través de esas protestas callejeras. También hay quienes invocan, como memorias de la infancia, la participación en cacerolazos y protestas durante el segundo gobierno de Cristina Fernández de Kirchner. 

La politización de los jóvenes libertarios involucra la movilización, el encuentro y la disputa de las calles. La presencia en esos espacios durante las medidas de Aislamiento Social Preventivo y Obligatorio (ASPO) les dio una visibilidad excepcional en un tiempo en el que otras fuerzas políticas adhirieron a la medida impulsada por el gobierno nacional que indicaba: “quedate en casa”. Además, en las calles llevan adelante su “batalla cultural”, objetivo que trasciende los momentos electorales. La batalla cultural supone, entre otras cosas, disputar prácticas y ámbitos que tradicionalmente se asocian a “la izquierda”. 

Además de “tomar las calles” para ganar visibilidad y de participar de performances públicas, buscan instalar agendas por medio de intervenciones en las redes sociales y en los medios, tener presencia masiva en la Feria del Libro de Buenos Aires, impulsar colectivos de mujeres que se oponen a la llamada “ideología de género” y a las agendas de los feminismos, crear grupos –como Prisma– que adoptan las agendas de las diversidades pero se oponen a las políticas de cupos y a las “retóricas victimistas” o impulsar agrupaciones estudiantiles universitarias como Avancemos, que militan contra la “bajada de línea” del progresismo en las aulas. 

Milei era reconocido como influencer aún antes de que se convirtiera en referente político de La Libertad Avanza. Sus seguidores destacan su rol como comunicador. Valoran, en particular, el tratamiento que hace de temas económicos en un lenguaje común y corriente, accesible para las grandes mayorías, que entiende “hasta un taxista". Esto, cuenta una militante, “desacartona al liberalismo” en la misma medida en que “masifica el mensaje”. 

Milei utiliza conceptos como mercado, impuestos, emisión monetaria, subsidios, inflación y Producto Bruto Interno en los actos políticos. Fusionó muchas veces el clásico formato del acto partidario con otros modos de comunicación, por ejemplo, en las clases a cielo abierto que organizó en diferentes plazas de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires. Entre apuntes escritos a mano y pantallas, en lugar de pizarrones, se propuso explicar y transmitir nociones básicas de economía. “Los políticos te quieren ignorante, nosotros los queremos sabios para poder salir de la miseria”, sostuvo Milei en pleno Parque Saavedra en 2021. 

Actos y tareas proselitistas que habitualmente realizan otras fuerzas políticas, como el peronismo, en los barrios en tiempos de elecciones también son parte del trabajo político de  las “nuevas derechas". 

Martín es diseñador gráfico y no se pierde nunca un acto de La Libertad Avanza. Es empleado de una pequeña agencia y milita en un local partidario en Ituzaingó. Martín creó  la gigantografía de cien dólares con la cara de Milei que circuló desde la presentación del libro El fin de la inflación en la Feria del Libro hasta la caminata por Villa Lugano. Además, reparte impresiones en tamaño real de los billetes con algunos de los argumentos a favor de la anhelada dolarización en el dorso. Esta política, dicen, “eliminará la inflación”, “elevará el valor de compra de los sueldos y jubilaciones”, “bajará la corrupción, los privilegios del poder y la frustración imperante”. 

La economía configura la experiencia personal y colectiva de los argentinos, cuentan Ariel Wilkis y Mariana Luzzi en El dólar. Historia de una moneda argentina (1930-2019). Es por eso que, más acá de la escuela austríaca, de las invocaciones a Ayn Rand o Friedrich Von Hayek, muchos de esos conceptos forman parte de la vida cotidiana de estos y de muchos otros jóvenes. Las crisis económicas se integran a los relatos de sus biografías y de sus recorridos familiares como hitos o parteaguas. 

“En mi corta vida, siempre hubo inflación”, dice un seguidor del autoproclamado león y militante del Movimiento de Integración y Desarrollo, partido que integra La Libertad Avanza. Delfina coincide. Tiene 20 años, nació en el barrio de Flores, es hija de padres comerciantes y forma parte de la juventud del Partido Libertario. Milei habla de los temas que le importan “a las personas de a pie, a la gente de laburo, a la que no le alcanza la plata”, explica. 

La singular mixtura entre retórica pedagógica, prédica religiosa y divulgación económica del discurso de Milei marida con las precarias condiciones de vida de muchos de los jóvenes argentinos. Genera, a su vez, expectativas en torno a la dolarización como un horizonte o una salida posibles, aunque los efectos concretos sobre quienes abrazan esas ideas sean remotos, o devastadores. 

Entre las capas dirigenciales algunas de estas visiones se tramitan en otro lenguaje. Ramiro Marra es broker de bolsa e influencer económico. Su oficina está en el lujoso Edificio Fortabat, en pleno microcentro porteño. Hace unos años formó parte de Consenso Federal pero accedió a su primer cargo como legislador de la mano de La Libertad Avanza. Marra se opone a cualquier adjetivación que lo coloque del lado de “los gorilas”. En 2022 organizó en el salón dorado de la Legislatura porteña la presentación del libro Los noventa. La argentina de Menem, compilado por Eduardo Menem, Carlos Corach y Domingo Cavallo, ex Ministro de Economía que impulsó la Ley de Convertibilidad, el uno a uno. Marra presentó el panel con una afirmación contundente: “hoy venimos a reivindicar la década del noventa”. Al igual que otros miembros de su partido, piensa que el de Menem fue “el mejor gobierno de la historia” porque pudo “resolver la hiperinflación y generar estabilidad”. 
Cuando el Movimiento Estudiantil del Nuevo Encuentro Mayoritario (MENEM) ganó  las elecciones del Centro de Estudiantes en la Universidad Torcuato Di Tella invitó a celebrar la victoria con pizza y champán. Puentes, agrupación juvenil de la Unión del Centro Democrático (UCEDE), lanzada en mayo de 2023 en un pub emplazado en el barrio porteño de Recoleta, al que asistieron los militantes de la comuna 8 también se identifica con aquella experiencia en la que se fusionaron, acaso por primera vez, elementos plebeyos y populares con un programa de gobierno de derecha. Hoy en los actos políticos bailan al son del Panic show de La Renga y Se viene el estallido de la Bersuit, canciones que modelaron una respuesta cultural a los efectos sociales y económicos del menemismo.

Fotos: Melina Vazquez

https://www.revistaanfibia.com/los-rappi-de-milei/

Pablo Vommaro: “Lo que hay que hacer es un proyecto de futuro”

 

Guillermo Lipis

07/02/2025

La multitudinaria, transversal y pacífica Marcha del orgullo, antifascista y antirracista expuso que el Gobierno está dejando servida a la oposición “la agenda de políticas públicas vinculadas a inclusión, género, educación y medio ambiente”, dijo el cientista Pablo Vommaro. Destacó que “ahí hay una veta para profundizar que no se está aprovechando lo suficiente”.